愛的感悟愛的流行色 老式情歌 心心相印 另類 另類1 愛的記憶


影響我們戀愛及做愛的22個人

  柏拉圖
  在《會飲篇》中,柏拉圖說了一個神話。最早的人類分三種:男人、女人以及由兩性結合而成的陰陽人,這三種人都是球形的。上帝把他們削成兩半,每一半都想念被削掉的另一半,于是開始有了愛。柏拉圖認為對愛的追求,重點不在于是追求“完整的愛”的欲望,而在于這個完整的全體必須是好的,必須是善的。所以,柏拉圖說:“愛是永久地擁有善的欲望。”至于性,只是肉體的一種權宜之計。這種升華的愛,追尋的過程雖然也熱烈,但畢竟是一種理性活動的形式,因而后世稱之為柏拉圖主義,或柏拉圖式的愛情。

  圣·奧古斯汀
  真正將基督教建立為一個把“愛”做為最高信條的宗教,是圣·奧古斯汀。中世紀以圣奧古斯汀為首的基督信仰中,一直要試圖解答四種愛的問題:愛欲(Eros)、友愛(Philia)、忠愛(Nomos)和神愛(Agape)。愛欲和神愛并不沖突。他認為是愛欲成了他接受神愛的準備。

  達文西
  有一種說法是,中世紀發現了人的精神,文藝復興則發現了人的肉體。所以,我們一定不能忘了達文西的《蒙娜麗莎的微笑》。那個微笑,不只是代表了人類藝術的瑰寶,也象征了人類重回“貪愛”的一個微笑。

  馬丁·路德
  馬丁·路德相信人生就是罪人,也始終是一個罪人,人是不可能透過愛欲結合神愛的“純愛”來提升自己的。他的新教把愛分為恩典與原罪:恩典是神的愛,人類的性愛則是以原罪為基礎,而且是人自己所控制不了的。因此隨著宗教革命中的清教徒運動,鄙視性欲,將它同原罪聯系起來的觀點也普及開來。因而,直到今天,還有一種做愛姿勢,就叫作“清教徒姿勢”。

  莎士比亞
  11世紀十字軍東征之后,不但催生了騎士精神(Chivalry),也由于男子長期征戰在外,只好由女子管理家庭,因而不但提升了女子的形象和自尊,也增加了女性對愛情的幻想和渴望。莎士比亞的時代,不論在詩還是戲劇上,都為接下來的人類留下了太多寶貴的愛情素材,也影響了后人對愛情的用語和觀念。不要忘記那最有名的《羅密歐與茱麗葉》。

  維多利亞女王
  19世紀中葉,英國維多利亞女王即位,開始“維多利亞時代”的種種生活風格與習俗。光是想想要和這樣的女人發生性關系都是亂倫。這種形象下的女人,當然大家都認為是不會感到性的歡愉的。所以良家婦女做愛的時候都力求不作反應。男人對性的需求,都要去妓院。因而維多利亞時代,也是妓女、性病、被虐待、性變態等大行其道的時代。

  尼采
  尼采主張要把人從神的桎梏中,從一切犧牲、義務中解放出來,歌頌、享受自由的生命。因而他在《查拉圖斯特拉如是說》中說:“自有人類以來,人就很少真正快樂過。這才是我們的原罪。”偉大的尼采。

  靄理士
  靄理士在從事人類性科學的研究和教育上,是開風氣之先的人物。他是第一個指出性別的決定,是和細胞里的染色體相關的人。除此之外,他和西蒙茲、赫胥菲爾德等人一起最早研究同性戀,并指出同性戀并非問題。事實上,他出版了七大卷的《性心理學研究錄》,在當年的女性主義和性學研究人士心目中,是真正的英雄。

  弗洛伊德
  雖然有女性主義者抗議他說女人有“陰莖嫉妒”情結,并且認為他太過大男人主義,不過,無損于他對后人實際產生的影響。

  山額夫人
  因為眼見自己周近的家庭婦女都為不停地生育,以及低落的生育品質,包括流產、墮胎等等對身心造成嚴重的傷害,因而開辦一份刊物,來推動避孕的方法,以及節育的觀念。山額夫人發現推動節育不只可以改善婦女的健康,更可以在無懷孕的后顧之憂下,充分地享受性的快樂。

  G點的發現人
  格拉夫伯格(Emst Grafenberg)和另一人合作在1944年首先描述了女性陰道內有一個性敏感區域。1983年,拉德絲、佩里、惠普爾三人合著的《G點》一書,概括了有關G點的解剖與生理、研究歷史與現狀,帶來轟動性影響。在這本書里,三位作者正式以格拉夫伯格姓氏的起首字母為這個部分取名G點。G點出現后,戀人當然更是歡天喜地(不過,少數總是找不到的人除外)。

  金賽博士
  在1947年,金賽博士,創立了金賽研究機構(The Kinsey Institute),開始了他的性學研究之旅。其他的不須贅言。

  約翰·列儂
  披頭士的老大,1960年代反戰、嬉皮、性愛解放運動的代表人。還有他著名的宣言:“要做愛,不要作戰”。

  提姆·柏納李
  1990年,提母·柏納李在發現了WWW界面,于是網路開始全面走入全世界的每一個角落。于是結合網路與實體世界的一夜情,純粹發生在網路上的虛擬性愛(Cyber sex),介于各種可能之間的Chat,都開始和我們的呼吸一般均勻地起落著……   伊安·威瑪
  他就是復制羊“桃莉”的誕生者。生命的系列與延續,是“性”與“愛”很原始的動機之一。人可以“克隆”之后,這個動機可以消失之后,“性”與“愛”當然也會產生質變。

  孔子
  他編的《詩》,收錄極多各國情詩。孔子編《詩》,讓我們千秋之后的后人還可以看到像“有女懷春,吉士誘之”、“有美一人,傷如之何;寤寐無為,涕淚滂沱”這種令人心神蕩漾的情詩。《詩經》里的情詩,長期覆蓋了其他外衣,硬化了。

  張道陵
  道教不但講求清靜恬淡,胎息練氣的打坐,也注重房中術的養生之道。張道陵以玄、素之道為人治病,把房中術在民間大為推廣(玄女和素女都是古代有名的房中術大家)。道教的房中術發展出“采陰補陽”、“還精補腦”等觀念,對中國文化的性愛理論和方法影響至深。

  佛家
  佛家的影響,可以玄奘法師譯的《般若波羅蜜多心經》為代表。多少人從中看透愛欲,證得“不生不滅、不垢不凈、不增不減”,終至“心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅”。但又有多少人把“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色”掛在嘴上,成了自己出入花叢的藉口。不論大乘、小乘,不論出家、入世,不論紅塵、方外,不論因緣、輪回,佛教對中國文化里的愛情觀念影響是最深的。

  宋朝的儒家
  宋代有程頤上接周敦頤,下傳朱熹而發展出理學,成為儒家的重要流派。程頤有“餓死事極小,失節事極大”之名言,中國人后來對婦女貞節之重視,程頤這句話影響深遠。

  曹雪芹
  寫《紅樓夢》的那位先生。寫賈寶玉、林黛玉的那位先生。他的影響,不必多言。

  陳獨秀
  1915年,陳獨秀在《新青年》上發表一篇文章《一九一六年》,主張女子要從被征服者的地位改為征服者的地位,并對儒家舊式三綱的觀念提出挑戰,為女權革命點燃了星星之火。后來《新青年》上對女權的討論越來越多,終于到“五四”的時候結合出爆炸性的影響。中國近世兩性游戲之所以發生根本性的變化,自陳獨秀創辦《新青年》雜志而引爆。

  張競生
  張競生有中國性學第一人之稱。張競生反對傳統觀念對婦女的壓迫,主張婚姻/性交自由,力倡性解放,試圖將現代西方的兩性觀念介紹到中國。1926年出版《性史》提倡性科學與性教育,更是造成極大震撼。
作者:傅凌

做最吸引男人的女子

  想成為男人的最愛,就的知道自己是怎么樣子的女人,自己的男人喜歡怎么樣子的女人。自己的優勢在哪里,好對癥下藥,水到渠成,美夢成真。
  女友型  有一種女孩。說不上有多漂亮,但她們身上有一種特殊的氣質,可以在婚后七、八年和丈夫上街,仍被人看作是那男人的“女朋友”。此類女孩最吸引有浪漫氣質、把愛情看得比面包重的男孩。

  “阿春”型  像《北京人在紐約》中的阿春。有一種女孩剛一成熟就女人味十足,精明干練。諳熟人事,渾身上下充滿誘惑。雖說此類女人可能是大多數男人的夢中情人,但最有可能和她“擦”出火花的是那種飽經滄桑、閱人無數的成熟男人,他們在打拼天下時最需要這樣的紅顏知己。

  姐姐型  喜歡像姐姐一樣關心男生的女孩子人緣很好。她們可能和以下兩類男人結合:一類是比她小幾歲(或同歲,但心理年齡甚小)的男孩,她可以幫助“小丈夫”在事業上成功;另一類是比“姐姐”還成熟的男人。“姐姐”在眾人面前扮“成熟”,回家后撒嬌撒得一塌糊涂。

  小精豆型   小精豆型女孩讓許多自恃成熟貌美的女人掉以輕心,以為她們個子小頭發短,笑起來天真爛漫,是介乎于小男孩和小女孩之間的中性人,其實,她們最有可能俘獲年輕英俊的白馬王子。

  乖乖女型   長長的頭發,細白的皮膚,笑起來眼睛彎彎。乖乖女是所有剛過青春期的大男孩心中最想要的女孩,她們不那么“女人”,讓大男孩沒有壓力,不那么世俗,和大男孩的幻想剛好吻合。可惜的是,乖乖女最中意的男人往往是胡子拉碴的“酷”家伙。陰陽平衡嘛!

  素面朝天型   從不化妝的女孩既不會美得驚人,也不會丑得嚇人。她們往往平淡、平常。有一種男人特別喜歡素面朝天的女孩,認為“喧囂嘈雜的都市難找一張這么干凈的臉”。這種男人心地純凈,有點完美主義。

  野蠻型  外表兇悍,做事潑辣,讓人望而卻步。其實那只是隱藏自己的武裝而已。好象一個鳳梨一樣,雖然外表看起來布滿了小刺,很扎手。但是打開以后,里面卻是非常甜的,足以讓任何男人融化。 [天書]原文改動



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