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害怕孤獨-渴望孤獨

2013-07-30
害怕孤獨-渴望孤獨

很好的例子:孤獨不但不可能,還不被我們的文化所允許。
在一項跨文化研究中,日本和美國的受試者都要求回答“我是誰”的問題,結果發現日本受試者更多地把自我的社會關系歸入“我”這個范疇,而美國受試者更多地只把個人因素歸入“我”的范疇。
中國學者的一項研究也證明了相同的傾向。美國受試者看到“我”和與我相聯系的社會關系詞(比如“我媽媽”)時,大腦有兩個不同的腦區激活;而中國受試者看到“我”和“我媽媽”時,激活的是同一個腦區。
我們的文化如此根深蒂固地不允許孤獨,以至于它都“刻骨銘心”地印在了我們的腦子里。我們以為一個人呆著就得到孤獨,但在腦子里,“我”永遠與我們的社會關系纏繞在一起,無法分離。

害怕孤獨-渴望孤獨

蔣勛先生在《孤獨六講》里說到:“孤獨沒什么不好的,使孤獨變得不好的,是因為你害怕孤獨!

害怕孤獨

心理學的先賢弗洛姆曾在他的名著《逃避自由》里提出,人身上有兩種相矛盾的動機。

人首先有一種渴望獨立和自由的本能。人生來就因生理和精神的弱小而不自由,隨著軀體和自我的成長,就越來越渴望成為獨立的個體,渴望擺脫自己所依附的力量。

然而獲得自由往往意味著與群體割斷聯系,因離群索居而致孤獨,因失去群體的保護而喪失安全感。孤獨和不安轉變為焦慮,驅使人們逃避自由,回到群體之中以重獲安全感。所以人既向往自由,又渴望歸屬。人的境遇總是處在矛盾之中,要么孤獨且不安全,要么安全但無自由。

心理學家阿希做過一系列“從眾”實驗,向我們展示了人們對自我的堅持如何在歸屬于群體的強大動機面前一敗涂地。

阿希的實驗招募了一些受試者來回答簡單到連三歲小孩也能輕松回答的問題。這些問題是要判斷線條長度,即右邊的哪條線段跟左邊的標準線段一樣長(如下圖)。

判斷線段長度其實只是個幌子。真正的關鍵在于這個實驗里只有一個人是真正招募來的受試者,其他受試者則都是研究者安排的托兒。真的受試者和那些托兒們被安排在一個房間里一起答題。經過一輪“抽簽”,真受試者抽到第6個答題(他永遠只能抽到6號)。

在開始的幾輪問答里,1-5號托兒都一致地給出正確答案。于是自然的,6號也自然輕松地答對了。

直到某一輪,1-5號托兒按照事前的安排,忽然集體給出錯誤答案:在上面那個圖里,他們異口同聲地說,線段A跟X一樣長。不出意料的是,這時6號的反應無比困惑。

但有趣的是,猶豫再三之后,實驗中相當大比例的6號最后都選擇隨大流,給出了與群體一致的錯誤答案。

可以推測,如果受試者相信自己的第一判斷,堅持選擇正確答案,那就立刻讓自己成了孤家寡人,獨自承受被群體拋離的孤獨和焦慮,這時回歸群體的動機就會驅使他屈從于群體的一致意見以解除孤獨感和焦慮感。

在這個實驗里,堅持自我的動機在回歸群體的強大力量面前不堪一擊,以至于實驗中的受試者幾乎是睜眼瞎地忽視了那些錯得如此明顯的群體意見。

自由即孤獨,所以自由難,服從易。

這可以幫我們理解為什么即便是已獲自由的人也會輕易地重新回到從權威的老路。與自由相伴而生的孤獨造成安全感的喪失,而服從則可以幫我們重拾安全感。

“自由”與“安全”是一對矛盾。林達在《歷史深處的憂慮》(原名《自由的代價》,后因出版審查而更名)里闡述了美國民眾如何在捍衛他們的自由時付出了安全感下降的代價。我們可以從書里看到美國民眾是如此敏感甚至神經過敏地捍衛自己擁有的自由,因為他們知道人的本性中深埋著逃避自由的種子,一旦安全受到威脅,人太容易為了放棄自由,服從于權威的統治。而這種擔心恰恰被911之后美國政府權力大幅擴張所印證。

于是我們不斷地在911之后的美國影視作品里看到對于這種恐怖威脅之后政府權力擴張的擔憂。
在《黑暗騎士》里,蝙蝠俠研發了一種設備,通過它可以看到整個高譚市的全息影像和監聽手機通話,蝙蝠俠正是通過這個設備找到小丑。而這個細節是有直接的現實藍本的:在911事件發生幾個月后,美國總統布什秘密授權國家安全局啟動監視項目,允許調查人員不經法庭授權在美國境內監聽國際長途電話、偷閱電子郵件,以查找恐怖活動的蛛絲馬跡。影片中,蝙蝠俠靠著自己的道德自律沒有濫用這種力量,而現實中越來越像超級英雄的政府呢?維護安全最后會不會淪為一個侵犯人民自由的方便借口?

中國人對自由的捍衛就遠遠不像美國人這么敏感。同樣是涉及權力機關竊聽的題材,美國的《國土安全》里,女主角凱莉的非法監聽差點完全毀掉她自己的前程,而在香港的《竊聽風云》里,我們看到一個小小的刑事調查科也可以法力無邊,不但受調查對象的隱私在他們面前一覽無余(在美國,即使是對重大嫌疑人的監聽也是慎之又慎),一般民眾的隱私似乎也可以被他們隨意監聽。在《國土安全》和《24》這類反恐題材里,我們經?吹綄嗔η址该癖娮杂傻姆此,而在《竊聽風云》里,我們完全看不到,彷佛這種權力是天經地義。

在阿希那個實驗里,有一個有趣的變化是這樣的:一旦1-5號托兒中只要有其中一人給出正確答案,則6號選擇正確答案的可能性便大增。所以說白了,不是堅持自我有多難,而是“孤獨”地堅持,很難。一旦孤獨不復存在,堅持自我也就不那么難了。

可見回歸群體并不是唯一的選擇,很多時候一對一個體間的聯系就可以給我們莫大的支持。在一項實驗中,一群參加實驗的大學生被告知接下來的實驗要被電擊,其中一組被告知電擊會很疼,另一組則被告知只是輕微刺癢。他們可以選擇獨自等候,也可以選擇一起等候。結果,那些被告知電擊會很疼的大學生變得更害怕孤獨了,他們更愿意抱團等候。

焦慮放大了孤獨感,讓人們更加愿意與人為伴,所以說痛苦中的人不會拒絕愛情(當然也還包括友誼和親情)。

這也可以解釋為什么那些最美好的愛情電影似乎都是“孤獨者之愛”。

《機器人總動員》里Wall-E與Eve太空共舞之前需經百年孤獨;若沒有被隨意踐踏唾棄而殘存于世的孤獨感,《我在這兒》里Sheldon也不會那樣地義無反顧地為愛獻身;若不是遠離故鄉的孤獨者,《甜蜜蜜》里的黎小軍和李翹也只會擦身而過;《色戒》里“天涯歌女”絕望中的相知相憐,恐怕是因為王佳芝和易先生都意識到自己正被世界放逐。

87版《倩女幽魂》的寧采臣是一介“一無是處”的書生,懷揣一顆赤子之心茍活于亂世,本身的善良純真就已經把他拋到了人世的遠端;而聶小倩也是孤獨者,在身邊所有妖鬼的嗜殺成性中孤獨地堅守內心的良知。他們都是被放逐到人世邊界的天涯淪落人,獨自面對各自內心的荒涼。87版《倩女幽魂》真正打動人的也許就是這份愛情背后的孤獨。

在一項實驗中,讓人們回憶自己被拒絕、冷落的經歷,然后再估計房間的溫度,結果與其他人相比,他們估計出來的溫度居然變低了——孤獨的心果然是“哇涼哇涼”的。所以也難怪《墮落天使》里那電單車上的一分鐘是如此溫暖了。

愛情屬于孤獨者。

《新世紀福音戰士》里,害怕孤獨害怕到變態程度的男主角碇真嗣最后把人類毀滅了,所有人的意識都融合在了一片靈魂的海洋里,從此你中有我、我中有你,再也不會孤獨了。

在我的腦子里,這一幕總是跟另一個經歷交織在一起。多年前在美國,勸我入教的教友向我傳福音,她說,有一天,當上帝重臨人世,所有信他的人都會一起在他的懷中醒來。

啊,原來你們都只是害怕孤獨。

蔣勛先生在《孤獨六講》里說:“孤獨和寂寞不一樣,寂寞會發慌,孤獨則是飽滿的!

我害怕寂寞,但渴望孤獨。

渴望孤獨

孤獨在我們這里,既不可能,也不被允許,所以我們總是得不到。

在一項關于擁擠的實驗里,研究者把老鼠安排在極度擁擠的環境里生活。結果有些老鼠變得非常有攻擊性,有些變得極度服從,有些同類相食……?傊褪且蝗赫?鞓返睦鲜笠驗閾頂D而變成了一群變態鼠。這或許可以解釋為什么中國大地上戾氣這么重,遇到點事兒動不動就打架,也許不是因為素質、修養什么原因,而可能僅僅是因為擠得煩。

在這樣一個擠到無立錐之地的生活環境里,想要自己一個人清靜地呆著是很難的。不知道是不是想在心理上彌補現實中獨處太難的處境,我特別喜歡電影里那些在不可能獨處的地方獨處的場景。

我大愛《我是傳奇》里一人一狗逛無人紐約;大愛《驚變28天》的男主角在不見人煙的倫敦街頭散步;大愛《香草的天空》里湯姆克魯斯在空無一人的時代廣場狂奔。

我想這可能是我那么愛看僵尸片的共同原因——僵尸的世界總是空曠得讓我欣喜若狂。

孤獨不但不可能,還不被我們的文化所允許。

在一項跨文化研究中,日本和美國的受試者都要求回答“我是誰”的問題,結果發現日本受試者更多地把自我的社會關系歸入“我”這個范疇,而美國受試者更多地只把個人因素歸入“我”的范疇。

中國學者的一項研究也證明了相同的傾向。美國受試者看到“我”和與我相聯系的社會關系詞(比如“我媽媽”)時,大腦有兩個不同的腦區激活;而中國受試者看到“我”和“我媽媽”時,激活的是同一個腦區。

我們的文化如此根深蒂固地不允許孤獨,以至于它都“刻骨銘心”地印在了我們的腦子里。我們以為一個人呆著就得到孤獨,但在腦子里,“我”永遠與我們的社會關系纏繞在一起,無法分離。

擺脫群體的束縛對于所有人來說都很難,但在我們這里尤其難。你永遠只能做一個隨大流的6號。

在去年的一個新聞里,上海市組織街道排查疑似精神病患者,里面對疑似精神病的判斷標準有這么幾句話:“常胡言亂語,或者說一些別人聽不懂、或者不符合實際的話,比如說自己能夠和神仙或者看不見的人說話、自己本事特別大等”,“經常自言自語自笑,或者表情呆滯,或者古怪”,“對人過分冷淡,寡言少語、動作慢、什么事情都不做,甚至整天躺在床上”。

不隨大流的宅男宅女和不夠現實的理想主義者們都不幸躺中了。

特立獨行者都是孤獨者。我們這里不允許孤獨,也就不允許特立獨行。所以我們當然不會有喬布斯那一類人物。喬布斯這種人生中多數想法都與其他人反著來的特立獨行者只有在允許孤獨的地方才能生存。

要鼓勵創新,就要允許孤獨。但我們這里倒好,連喬布斯都是成堆培養的。

五萬一個喬布斯,好便宜,好擠。

張愛玲在《紅玫瑰與白玫瑰》里寫到:“娶了紅玫瑰,久而久之,紅的變了墻上的一抹蚊子血,白的還是‘床前明月光’;娶了白玫瑰,白的便是衣服上沾的一粒飯粘子,紅的卻是心口上一顆朱砂痣!

其實我們都是這樣的賤人,越不被允許的東西就越覺得它珍貴,越是得不到的就越發想得到。

孤獨越難得,也就越被渴望?释坏玫氖挛锖苋菀咨A成藝術,最后升華成美。

孤獨是一種美。

這還不光光是因為它難得,更因為孤獨本來就是人的本質。如果生活的本質就是由死亡與無常帶來的種種“失去”,那么對于那個僥幸活著的人來說,孤獨就是活著的本質。

活得越長久,“失去”就越多,孤獨也就越深。

這大概就是為什么在那些以“永生”為題材的作品里,主題卻往往不是永生,而是孤獨。從高橋留美子《人魚傳說》里的涌太到《夜訪吸血鬼》里的皮特,那些吃了人魚肉或被變成吸血鬼而長生不老的人一個賽一個地形單影只。永生的結局總是孤身一人獨守在時光的盡頭。

這大概也就是《暮光之城》系列最大的罪過所在了!赌汗庵恰防锂斎挥畜乐耠y書的各種拙劣設定(例如作者因為犯花癡而取消了吸血鬼會被陽光曬死的鐵律——非但曬不死,還會閃亮亮),但最要命的一點還是它丟掉了吸血鬼題材本應有的孤獨感:兩個不老不死的吸血鬼情人最后居然就“永遠”快樂地生活在一起了。

在華語影壇這邊,最喜歡拍孤獨之美的大概就是王家衛了。

在他的《一代宗師》里,每一個鏡頭都是好鏡頭,每一句臺詞都是經典臺詞,只是不知道為什么合在一起就變成了殘次品。

但是,我們應該怎樣來看待《一代宗師》呢?

“如果人生有四季的話,我四十歲之前都是春天。1936年,是陳濟棠時代。算是太平年景!
——如果電影行業有四季的話,香港電影在本世紀之前都是春天。是英雄輩出的時代。是太平盛世。

“1938年十月,葉家大宅被日本憲兵部征用,如果人生按四季分的話。那么我的家,就像從春天一下兒到了冬天!
——世紀之交,新政甫始,香港電影就像從春天一下子到了冬天。

“我在饒一句,你打過架嗎?這條街都是武館,有事沒事就踢館。葉師傅,你覺得你行嗎? ”“我要說行,你能信嗎?”
——拍《一代宗師》的王家衛當年拍出過《東邪西毒》,拍《四大名捕》的陳嘉上當年拍出過《野獸刑警》,拍《赤壁》的吳宇森當年拍出過《英雄本色》,拍《新倩女幽魂》的葉偉信當年拍出過《朱麗葉與梁山伯》,連爛片之王王晶當年也是叱咤風云的人物,現在的年輕觀眾能信嗎?

“所謂的大時代,不過就是一個選擇;蛉セ蛄,我選擇了留在我的年月,那是我最開心的日子!
——王家衛也選擇留在了他的年月,留在他最開心的日子?墒钱斈昕v橫江湖的“六十四手”,他還記得多少?

《一代宗師》是王家衛最爛的電影,但卻是一項最詭異的行為藝術:《一代宗師》用它的爛,證明了有些好時代、好東西一旦失去就再也找不回來了——而這正是《一代宗師》試圖表達的主題。

我在最好的時候遇到香港電影,是我的運氣?墒窍愀垭娪耙呀浰摹傲氖帧蓖。

戲里的葉問也好,戲外的王家衛也罷,所謂一代宗師,不過是一群在大時代的洪流中選擇留守在舊時代里的遺民。

“念念不忘,必有回響!逼鋵嵶钭屓四钅畈煌,往往都是絕響。

“有一口氣,點一盞燈,有燈就有人!逼鋵嵏嗟臅r候燈未滅,人就已經不在了。

時光的盡頭里,只留下永恒的孤寂。


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本欄目主要介紹時尚生活方式,現代生活方式方面,包括最新的生活時尚,健康生活方式,小資生活方式,美國生活方式,害怕孤獨-渴望孤獨等。特別關注有關人與文化的價值方面的研究。

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